清明：探尋中國(guó)式祭祀禮儀的法文化源流

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清明祭祀是中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)俗，而有關(guān)祭祀的活動(dòng)也一直由來(lái)已久。所謂祭祀，一般是指習(xí)俗中人們制備供品在特定的節(jié)日向神靈或祖先以行禮，表示崇敬并求得保佑。在傳統(tǒng)觀念中，人們認(rèn)為人去世后在冥冥中還過(guò)著和人間同樣的生活，仍然有飲食之需，所以，為了求得保佑和賜福，就應(yīng)不斷向祖先供奉食物，而供奉采用一定的儀式，這就是祭祀。

祭祀隨著歷史的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演變的過(guò)程，有關(guān)祭祀的禮儀也不斷豐富。在傳統(tǒng)禮法結(jié)合的社會(huì)里，法律一直與禮儀相伴相隨，因而，蘊(yùn)含在祭祀禮儀中的法文化也十分悠久。

先秦時(shí)期，用來(lái)調(diào)整氏族成員之間關(guān)系的禮儀習(xí)俗被大量地保存下來(lái)，轉(zhuǎn)化為習(xí)慣法，在這其中，就有關(guān)于祭祀禮儀方面的內(nèi)容。比如：《禮記》就有“天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，歲遍；諸侯祭山川、祭五祀，歲遍?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中有“祀加于舉，天子舉以大牢，祀以會(huì)；諸侯舉以特牛，祀以大牢”等內(nèi)容。到了秦漢時(shí)期，有關(guān)祭祀禮儀方面的法律有《宗廟儀法》、《廟樂(lè)》和《傍章律》，其中《宗廟儀法》是對(duì)園陵廟寢的祭奠加以規(guī)范，《廟樂(lè)》則規(guī)定了祭祀儀式中演奏樂(lè)曲的程序，《傍章律》涉及宗廟、陵墓、守喪等方面的禮儀制度。

到了唐代，禮儀法開(kāi)始了專門化、法典化的新階段，先后有《貞觀禮》、《顯慶禮》、《開(kāi)元禮》等多部法律，而有關(guān)祭祀禮儀的內(nèi)容也就愈加豐富。唐代有“擇日”、“神位”、“俎豆”的規(guī)定，將祭祀分為大祀、中祀、小祀三類，凡大祀、中祀應(yīng)卜日，神位排列應(yīng)明確主祭、配享和從祀，不同的祭祀活動(dòng)應(yīng)用俎豆的注意事項(xiàng)。唐代對(duì)官員宗廟祭祀國(guó)家祀典中往往也有規(guī)定，如《開(kāi)元禮》規(guī)定：“三品以上者時(shí)享其廟宇”。宋代，在總結(jié)前朝的基礎(chǔ)上，先后制定了《祀儀》和《郊廟禮文》，作為祭祀禮儀的法典補(bǔ)充。此外，與官禮相并行，宋代的私家禮儀也盛行，如《書(shū)儀》與《朱子家禮》就有一整套關(guān)于普通百姓的家祭制度。在家廟內(nèi)舉行祭祀祖先或家族守護(hù)神的儀式，如宋代陸游曾有“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的詩(shī)句。

到了明清時(shí)期，《明集禮》與《清通禮》分別是這兩朝的禮儀法典，祭祀禮依然為其主要內(nèi)容，《序列》中有大量關(guān)于祭祀的規(guī)定，其條目繁多，規(guī)制嚴(yán)密。除此以外，還有《禮儀定式》與《滿洲祭神祭天典禮》，其中《滿洲祭神祭天典禮》是保持清代滿族文化習(xí)俗的一部重要祭祀禮法。全書(shū)備載祭神、祭天、背燈、獻(xiàn)神、報(bào)祭、求福等各種祭祀活動(dòng)之祭期、祭品、儀注、祝辭及所用器皿形式圖等，是滿洲薩滿信仰禮俗的總結(jié)。明清也秉承了前朝“禮下庶人”的原則，比如《明集禮》中的“祠堂制度”，《清通禮》則規(guī)定：“庶士家祭”、“庶人家祭”等。

縱觀中國(guó)古代祭祀禮儀，內(nèi)容宏富，頗具特色，其程序之復(fù)雜，過(guò)程之煩瑣，規(guī)矩之嚴(yán)格，場(chǎng)面之宏大，堪稱一絕。中國(guó)古代的祭祀禮儀制度幾乎是以儒家的宗教思想為理論基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的。按儒家的觀點(diǎn)，“禮之所以成天之道，以治人情也?！奔漓胝峭ㄟ^(guò)對(duì)天、地、祖先等的崇奉、致敬、祭祀來(lái)設(shè)立和推行人世間的教化，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治的秩序。在此基礎(chǔ)上，伴隨著儒家的“禮之所以成天之道，以治人情也”，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治者繼承并改造了傳統(tǒng)的祭祀儀式，祭祀習(xí)俗中的大量?jī)?nèi)容被法律化，轉(zhuǎn)化為禮儀法。通過(guò)不斷推行富有濃厚儒家色彩的禮儀法，來(lái)宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。

近代以后，尤其是民國(guó)時(shí)期，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與西學(xué)東漸，古代的禮儀法文化受到一定的影響，一些人開(kāi)始倡導(dǎo)改革舊的禮儀制度，革除不符合時(shí)代要求的規(guī)定。比如，1912年3月，南京臨時(shí)政府公布的民國(guó)《禮制》就曾明確通知各省，要求祭禮時(shí)“除去跪拜之禮，改行三鞠躬，祭服用便服”，同時(shí)規(guī)定廢止迷信一類的祭祀活動(dòng)可照舊致祭文廟。

到了現(xiàn)代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，“禮儀文化熱”在當(dāng)今社會(huì)蓬勃興起，復(fù)古色彩的清明黃帝祭陵，規(guī)模宏大的孔廟及各地文廟的祭孔禮等等，傳統(tǒng)的祭祀禮儀融入了新的時(shí)代氣息，受到國(guó)人的推崇。這其實(shí)是一場(chǎng)自覺(jué)的文化揚(yáng)棄，是一個(gè)民族內(nèi)部正在悄然復(fù)活的尋中華之根、尋中華之魂的強(qiáng)烈意識(shí)與民族自尊心。

隨著這種“禮儀文化熱”，國(guó)家也在2007年12月公布修改的《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》中增加了中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，將清明等節(jié)日設(shè)定為國(guó)家的法定假日。此舉無(wú)疑有利于弘揚(yáng)和傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，擴(kuò)大其內(nèi)在影響。

來(lái)源：人民法院報(bào)

作者：高嵐

編輯：IPRdaily王夢(mèng)婷